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摘要纠错编辑摘要《九章集》，古罗马时期新柏拉图学派哲学家普罗提诺的代表作。相传大部分内容是普罗提诺在自己创办的学校中对听众提出的问题所作的解答，后来由他的弟子波菲利编纂而成。共6集，每集含9篇，故名《九章集》。全书总共54篇论文，各篇独立成章。全书在结构上并非统一的整体，内容主要论述哲学问题，同时也论及伦理学、美学问题。作者在书中提出了具有浓厚宗教神秘主义成分的客观唯心主义体系，其核心是关于“太一”和“流溢”的理论。
《九章集》-概况
书中认为太一是绝对超越的神，它超出一切思想和存在之上，又是一切存在物的源泉和最终原则，是宇宙万物之本原。太一是绝对的浑一，它排除任何杂多和区别、运动和静止；太一不在时间空间之中，它是不受限制的、永恒的、不变动的，没有过去或未来，永远是自我同一的。太一超越于一切对立面、一切规定性，太一是不能通过人们普遍的思维活动用一般存在物的规定性来理解和表达的，是人们的语言文字所不能名状的。它是至高无上的，是至真、至善、至美的三位一体。
《九章集》-内容介绍
普罗提诺此书详细阐述了太一“创造”万物的过程。这种创造不是有意志有意识的活动，不是无中生有，而是凭借一种先天的必然性原则，即一种无法表达的力量，使较少完满的东西从较多完满的东西之中产生。太一是绝对完满的，一切不完满的东西由它而生。这是一个“流溢”的过程，好比太阳辐射出光，火发热，雪生寒等等。这一过程大体分为三个阶段。首先流出的是“奴斯”，即纯粹的思想或心智。奴斯中存在着类的和个体的理念，奴斯也是永恒的、超时间的。从奴斯流出的是灵魂，先是世界灵魂，然后是个别的人的灵魂，较高级的世界灵魂接近奴斯，较低级的世界灵魂是现象世界的灵魂，较低级的个别的人的灵魂则降落，与肉体结合，个体灵魂在肉体死后依然存在。最后阶段是物质界。物质是宇宙的最低阶段，是太一、奴斯的对立面。如果说流溢过程好比光线辐射，越向外越暗淡，那么物质就是没有光线的黑暗，是作为物体的基质而存在的，但它不是具体的存在，具体存在的只是物体。
物质是恶的原则，与善根本对立。物质世界萦回着各种恶。人生目的是要摆脱这个物质世界，真正的德性是要求与神同化，这也是人的灵魂本性所要求的。为此必须使人的灵魂“上升”，这种上升既有伦理学的又有认识论和本体论的意义。首先要使灵魂摆脱肉体和感知的控制，得到“净化”；然后灵魂转向奴斯，致力于哲学和神学；最后灵魂进入一种没有任何区别、没有任何两重性的绝对统一的“出神”“入迷”的状态，由此达到与神融为一体。这时主体与客体完全浑然一体，没有任何分离。这种与宇宙本体的神秘结合是最高的德性，也是最高的认识。但这种境界持续的时间很短，而且是很难达到的。
该书还提出了一套关于美的理论，在西方美学史上有一定的地位和影响。它主张美并不来自物质世界，而来自神所流溢出来的理念，人的灵魂将理念赋予事物或材料，使之具有一定的形式，成为美的艺术品。故美也不离开人的灵魂。灵魂与神合一，达到最高的真、善和美。
《九章集》按照共同的主题和由易到难的顺序编排而成，6集的主题分别是：第一集论人，第二集论可感世界，第三集继续论可感世界，第四集论灵魂，第五集论奴斯，第六集论太一。
《九章集》-贡献
《九章集》提出的上述理论不仅是对柏拉图理念论的进一步发挥，而且吸取了毕达哥拉学派、亚里士多德和斯多阿学派中的唯心主义思想，是古希腊唯心主义哲学的综合物。同时它还吸收了奥尔弗斯教和东方宗教的许多因素，充满着神秘主义色彩。
《九章集》-作者介绍
普罗提诺(Plotinos，约公元204－270)生于中埃及的尼罗河畔，28岁时到亚历山大里亚师从萨卡斯学习哲学达11年之久。而后为了解波斯哲学参加了罗马对波斯的远征军。由于罗马远征军的失败，他逃亡回来，遂于公元243年来到罗马定居，并建立了一所学校。他精通希腊各派哲学，尤其对柏拉图学说抱有疯狂的热情。他的讲学很适合当时奴隶主集团的要求，学校吸引了不少达官贵人，甚至包括罗马皇帝和皇后，这使他成为当时很有声望和影响的哲学家。他曾说服罗马皇帝在康帕尼亚建立一座“柏拉图城”，试图实现柏拉图的理想国。这一计划后遭大臣们的反对而搁浅。普罗提诺生活简朴，善意助人，有很多追随者，在他周围形成了一个尊他为精神导师的团体。普罗提诺到50岁时才开始著述，写有54篇论文，分批寄给了他的高足波菲利(Porphyrios，公元232－304)。普罗提诺死后，波菲利按照安德罗尼科编辑亚里士多德著作的方法——把研究同类问题的作品放在一起，又把易懂的作品放在前面，将普罗提诺的54篇论文编辑成书，共6卷，由于每集都有9篇，故取名为《九章集》。普罗提诺的学说主要有:“太一”说、“流溢”说和灵魂解脱说。
《九章集》-讲述灵魂
论自然、凝思和太一：
《九章集》选译本
（两希文明哲学经典译丛）
人的灵魂作为一种个体灵魂，也是来自于灵魂本体，是由世界灵魂产生的，归根结底来自于神圣的太一/至善/上帝。换言之，人们的灵魂本来就是神圣的，它来自于太一，沿着“太一——理智——灵魂——人的灵魂”这样一条下降之路来到形体世界，并与身体相结合，从而形成了人。因而，人的灵魂虽然处在形体世界，但就其本原而言它是神圣的。万物都出自太一，又复归于太一，人的灵魂也不例外，它可以通过沉思、静观等上升到理智并进而回归太一。此外，普罗提诺还从灵魂与身体的分离性，尤其是灵魂的不朽方面，进一步强调了人的灵魂回归上帝的可能性。普罗提诺坚持柏拉图派的原则，驳斥亚里士多德关于灵魂是形体不可分离的形式之主张，提出了灵魂的可分离性观点。在他看来，“人不可能是一个单纯的事物，在他之中有灵魂，也有身体”（引自《九章集》）。换言之，人是灵魂与身体的复合物。其中灵魂是一个实体，来自于神圣的理智世界。身体是另一个实体，是由形体世界的质料与形式相结合而构成。因而，灵魂与身体作为两个不同的实体，它们之间是可以分离的，比如一个人失去了他的胳膊，但他的灵魂并不会随之而不完整。普罗提诺所开创的这种理论后来被称作“多型论”，为中世纪“多型论”与“质型论”的长期争论埋下了伏笔（注：赵敦华：《柏罗丁》，台湾：东大图书公司，1998年，第111页。）。对普罗提诺来说，灵魂的不朽最能证明灵魂的分离性，为灵魂回归的可能性提供保证。首先，身体是有生有灭的，而灵魂不同于它，是可以离开它而独立存在的实体，因此灵魂也就是不朽的、永恒的。其次，灵魂作为生命和运动的本原是不朽的、永恒的，否则它就不能赋予其他事物以运动和生命。最后，诸个体灵魂，当然也包括个人的灵魂之所以是不朽的，是因为它们也来自于理智世界，是永恒不变、不可毁灭的理智流溢出来的。因此，灵魂并不依赖于身体的生命，即使人的身体死亡了，灵魂也仍然存在，也就可能重新回到上帝那里。
一方面，灵魂的神圣性使得人们的灵魂回归太一成为可能，另一方面灵魂的下降及其邪恶则使人的灵魂回归上帝成为一种必然。
人们的灵魂本来是神圣的，但在力求摆脱由理智所规定的统一性以获得自身的个性与所有物的欲望之驱使下，它离开了其神圣本源，下降到形体世界，进入身体之中。这就决定了本来神圣的、纯洁的灵魂必然会受到身体以及身体所在的形体世界之影响。形体世界的诸物都是由形式和质料复合而成的。这个形式来自于理智世界，更确切的说应该是形式的影像；这个质料是非实是，是不可见的，没有任何的性质和规定性，与缺乏相同一，它就是绝对的否定，就是恶（κακóν）。因而虽然这个可感的世界在整体上是美的，但却是一个杂多的世界，一个有着恶的世界。分有了质料或以其他任何方式受到质料影响的灵魂就不再是纯洁的、神圣的灵魂，而是变得邪恶（κακíα）了。因而，灵魂邪恶的根源不是灵魂自身而在于质料和身体，但质料和身体究竟是如何影响灵魂，普罗提诺并没有给人们一个非常明确的答案。在《九章集》中，普罗提诺指出身体通过两种方式影响灵魂：其一，身体变成了灵魂的阻碍（注：在《九章集》一开始，普罗提诺也说到，形体在无序的运动中相互毁坏，并且妨碍灵魂完成他们自己的活动，使灵魂在永不停息的流变中远离了实在，成为了邪恶。）；其二用各种愉悦、欲望和痛苦充塞灵魂。但是，当灵魂没有深深地沉陷于身体，不属于身体，而是相反身体属于灵魂时，上述情况就不会发生。但无论如何，在普罗提诺看来，质料是恶的本原，身体是灵魂的坟墓，正由于人的灵魂沾染了质料，耽于肉欲才变得邪恶了。[1]
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