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《大学》是儒家经典《四书》之一，《大学》原是《礼记》第四十二篇，内文的撰成约在战国末期至西汉之间，作者是谁尚未定论。一说是曾子所作[1]；一说是孔门七十子后学者所作。在南宋前从未单独刊印过。自唐代韩愈、李翱维护道统，开始推崇《大学》与《中庸》。北宋时司马光编撰《大学广义》，是为大学独立成书之始。程颢、程颐又编撰《大学》原文章节成《大学定本》。南宋时朱熹编撰《大学章句》，并与《论语》、《孟子》、《中庸》合编为《四书》。按照朱熹的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。因此，朱熹把它列为“四书”之首。
 
《大学》原不分章节。后来朱熹按其内容，朱熹《大学章句》，将《大学》分为经一章，传十章。并说：“经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。”朱熹《中庸章句序》也写到《中庸》是“子思子忧道学之失其传而作也。”但这种说法并不可靠。清代学者戴震小时问老师说：“此何以知其为‘孔子之言而曾子述之’？又何以知其为‘曾子之意而门人记之’？”师应之曰：“此朱文公所说”。但戴震接着指出周代离宋代有两千年之遥，为什么朱子能知道这些事呢？问得老师无言以对。

 《大学》文辞简约、内涵深刻、影响深远，两千年来无数仁人志士由此登堂入室以窥儒家之门。
 该文从实用主义角度，对现代人如何做人、做事与立业等等均有深刻的启迪意义。
 中华民国国父孙中山作《三民主义》之民族主义中第六讲题提到：“我们现在要能够齐家、治国，不受外国的压迫，根本上便要从修身起，把中国固有知识一贯的道理先恢复起来，然后我们民族的精神和民族的地位才都可以恢复。”且《三民主义》亦为《中华民国宪法》第一条之内含。可见研读《大学》亦有助理解《中华民国宪法》法源依据。
 

 
《大学》的哲学思想主要是在于传授做人做事最根本的道理。全书融合了伦理、哲学、政治为一体，阐述个人修养与社会政治的关系。宋代儒者借此提出了三纲领、八条目理论。
 三纲领指的是：
 1.明明德
 2.亲民
 3.止于至善
 八条目指的是：
 1.格物
 2.致知
 3.诚意
 4.正心
 5.修身
 6.齐家
 7.治国
 8.平天下
 
第一章是纲要所在， 朱熹称为经文，所讲诉的是三纲领与八条目的连贯性，由个人之“明明德”（格物，致知，诚意，正心，修身）做起；发挥到“亲民”（齐家，治国，平天下），以达到“止于至善”的境地。
 
三纲领与八条目又可解释为内圣外王，内圣就是自身的管理与修养；外王是自己对外界的管理与行动。而以八条目中的“修身”为根本，“内圣”是“明明德”，包含“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”，是修身的基础与方法； 而“外王”指的是“亲民”，包含“齐家”、“治国”、“平天下”，是修身的目的。
 
“明明德”的意思就是使光明的德行兴盛起来，是对内的。“亲民”则是使民众能日新月异，进步不已，革新民意，是对外的。“止于至善”所指的是把自己的道德和社区的道德都达到或处于极善的境况中并坚守不移。
 
“格物”就是研究事物。“致知”就是达到真知灼见，把正确的答案找出来，增加知识。“诚意”就是要意念真诚，表里如一（所以要慎独），不虚伪，不自欺欺人。“正心”就是要端正自己的心灵，消除邪恶之心。“修身”就是把自己的身子（包括思想言行）培养好。
 
“齐家”就是整治其家，在伦理上要父子有亲，长幼有序，使家庭亲亲和蔼。“治国”就是把国家治理的好，除了教化，还须政令。“平天下”就是奔驰天下（包括许多国家），主要是用政令来平。
 
整个大纲的意思就是在于把自己灵明的德性能够彰明出来，在亲爱民众，使人人革新，以达成至善的境界。要想使人能彰明自己的明德，先要治好自己的国家；要想治好自己的国家，先要治好自己的家庭；要想治好自己的家庭，先要修养己身；要修好己身，先使自己的心平正；要想使自己的性情得当，先使自己的意念真实无妄；要想使自己的意念真实无妄，先增加自己的知识。要想增加自己的知识，在于能做到即物穷理。
 
接下来的则是解释如何治国平天下。主要推广絜矩之道和三大法则：
 1.理财法则
 2.用人法则
 3.爱民法则
 

 
《大学证释》为天津救世新教于民国十五年(1926)扶鸾而出，另有《中庸证释》、《易经证释》。此本以列圣观点将通行朱子本之误处加以改正补充，重要之处更加以阐明，企图还原大学原文之内容与本旨，强调全文之理气一贯，使后人得以悉知孔门一贯之道。其成书之方式虽无法为现今科学所理解，但该书所提供之观点与论述则为学界所深感兴趣，亦有学者以该书为对象发表研究论文。其中提出“四纲领”：“大学之道，在明明德，在亲亲，在新民，在止于至善。”对于“格物”的观点，融合“穷物理”、“去物欲”之说，并根据中庸导入“尽物之性”的概念，如此方能“要在明乎物而不为所蔽，适于物而不为物所役”(列圣著述：《大学证释》，台北：明德出版社，2009年5月初版，页98)。
 
翻译本
 英国人理雅各译有论语、大学、中庸（The Analects of Confucius, the Great Learning, Doctrine of the Mean）。
 
参见
 格物致知
 

 
1.^ 此说法出自朱熹《大学章句》
 
参考文献
 
中文书籍
 劳思光. 《大学中庸译注新编》. 中文大学出版社. ISBN 9789622019034.
 列圣著述：《大学证释》，台北：明德出版社，2009年5月初版
 
日文书籍
 宇野哲人译注　《大学》讲谈社学术文库　1983年，ISBN 4061585940
 金谷治译注　《大学 中庸》 岩波文库　1998年，ワイド版2003年
 赤冢忠译注　《新釈汉文大系2 大学 中庸》　明治书院 　
 
英文书籍
 Berthrong, John H. Transformations of the Confucian Way. Westview Press, 1998.
 Confucius, and Chichung Huang. The Analects of Confucius: Lun Yu. Oxford University Press US, 1997.
 De Bary, Theodore, et al. Sources of Chinese Tradition: From Earliest Times to 1600 Columbia University Press, 2000.
 Gardner, Daniel K. "Confucian Commentary and Chinese Intellectual History." The Journal of Asian Studies, Vol. 57, No. 2 (May, 1998): 397-422
 Gardner, Daniel K. The Four Books. The Teachings of the Later Confucian Tradition. Hackett Publishing. 2007.
 Gardner, Daniel K. "Principle and Pedagogy: Chu Hsi and The Four Books." Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. 44, No. 1 (Jun., 1984): 57-81.
 Legge, James (trans.) Confucius: Confucian Analects, The Great Learning & The Doctrine of the Mean. New York: Dover 1971.
 Pound, Ezra. Ta Hio -The Great Learning- Newly Rendered into the American Language. London: The Kynoch Press for Stanley Nott Ltd, 1936.
 Wang, Ting. "Understanding Chinese Culture and Learning." Diss. U of Canberra, Australia. 2006.
 Yao, Xinzhong and Hsin-chung Yao. An Introduction to Confucianism. Cambridge University Press, 2000.
 Zhang, Weiyuan. "Conceptions of lifelong learning in Confucian culture: their impact on adult Learners." International Journal of Lifelong Education, VOL. 27, NO. 5 (September-October, 2008): 551-557.