易心莹发表评论(0)编辑词条

    易心莹，道号理伦，俗名良德，宇综乾。清光绪二十二年(公元1896年)九月二十六日生于四川遂宁县老池乡双河口一农民家庭。兄弟6人，行次居末。自幼体弱多病，因常闻长辈讲道家有强身保国之术，遂锐意向道，于公元1913年弃家，只身至青城山天师洞为道徒，拜全真龙门派碧洞宗魏甚龄道长为师，时年17岁。道观中行师徒传承子孙制，诸老道长见他过于浑噩忠厚，讷讷寡语，皆不欲收为弟子，因而留庙劳作。年余，家中探知其踪迹所在，其兄到青城山促同返家，心莹行自半途私遁，到成都青阳宫二仙庵蚕桑传习所作杂工，又历年余。1917年，常道观(即天师洞)魏松遐道长去二仙庵，见心莹不辞劳苦，坚志学道，感其虔诚，将其带回天师洞，收为弟子，心莹自始遂为道教全真龙门派第二十二代道十。时"常道观"住持为彭椿仙大师，方图振兴教务，鉴于道众文化素质太低，乃命心莹束修往本山朝阳庵投拜吴君可门下读书。吴君可固儒而深于道者，心莹锐进不已，得涉猪经史，茅寒顿开，旋回观作导游。1926年成都名翰林颜楷游青城，住天师洞，见心莹勤学好问，益加奖掖；住持彭椿仙道长复以文化培植相付托，心莹遂得投拜于颜翰林之门下。同年夏随颜翰林至成都，入颜崇德书屋深造。越3年，颜病故，而心莹荷其裁成，自是学业亦因之猛进。心莹回天师洞后，道众推任知客，接待四方来山参访之羽客及社会名流。在职3年，彭椿仙监院以其矢志弘扬道教、培养教徒为务，乃另选人充任知客，俾心莹专作道教学术研究。自1931至1942年共经10年，心莹潜心治学，以其伏案所得，著《老子通义》、《老子道义学系统表》、《道教系统表》(即老子应化图说)，并作《青城风景导览》、《青城指南》、《道学课本》、《道教三字经》等书。又辑《女子道教丛书》以及道教炼丹、养生有关书籍，且多在观中刊行。心莹之弟子及学生甚多(现四川博物馆王家祜研究员即其弟子之一)，皆赞颂其师"中年笃守儒师与道家学理，谦恭勤苦以全忠，博学养志以立心；讲学以常道为纲，慈俭为事;主循天之道，知奇守正，师万物、顺自然，治学孜孜不倦，出言讷讷若拙。"盖皆深知其师而实录也。

    易心莹深好典篇，广蓄道书，今天师洞所藏《正统道藏》、《二十四史》、《道藏辑要》、《太平御览》、《太平广记》及诸子百家、搜神志怪、稗官小说等罕见书籍甚丰，多为其平日节衣缩食所购进庋藏，以供阅览。他耕读之外，还曾先后往来三台、潼川、大足各地，考察蜀中道教历史遗迹，以增阅历。尤于并世学者更虚心求教，如上海《扬善半月刊》、《仙道月报》主编、著名仙道养生学家陈撄宁先生，西南联大道教文献研究专家、外丹学家陈国符教授，四川大学道教史专家蒙文通教授，皆常有书翰往来，商榷学术，其事多见于上述3人所著书中。如陈国符《道藏源流考·历代道书目及道藏之纂修与镂版》中说:"国符尝访道观多处，其道士率皆不学，曾见《道藏》者鲜。……仅四川尚有道士，熟谈《道藏》。通常道士所述，多不可信"，"易道士熟读《道藏》，与通常道士迥然不同。"陈国符常托易心莹觅录道经资料，心莹皆亲往详检，不辞艰苦，事见《道教源流考》。陈国符教授每谓"四川道士则颇能读道书；且有能著书者"，指的便是易心莹道长。

    公元1942年7月，天师洞监院彭椿仙羽化，以心莹继任监院，以后一直便一方面率道众致力农业生产，一方面从事道教义理研究，成绩斐然，在四川及全国道教界中产誉甚高。1953年当选为灌县人民代表会议代表，1954年连选为县人大代表及县政协委员。1956年赴北京参与筹备成立中国道教协会，同年并当选为四川省人民政协委员。1957年4月赴北京参加第一届全国道教徒代表会议，当选为中国道教协会副会长兼副秘书长，讲学于中国道协所办之道教徒学习班。1961年连选为第二届中国道协副会长，1962年又当选为四川省道教协会会长。

    易心莹自建国以来，荣膺多职，激发其志趣，益肆力撰述，其编纂之《四川省道教史》，广征博采，反复易稿，多次请教于蒙文通教授，亦见其治学态度之严谨，用功之深也。惜该文稿在“文革”遭劫散失，今残存于四川省社科院及天师洞稿，乃初草之稿，而非最后定稿。故其病笃易箦之际，以未能收回定稿而垂涕叹恨耳！

    易心莹平日束身俭朴，他担任中国道协副会长后，薪资较为宽裕，但他却不改常度，欣然与观中道众同甘共苦，坚持劳作。

    中国道协曾多次请他留住北京白云观，但他均推辞不就，仍回山常住。“文革”期间，所谓"破四旧"之风猖獗，心莹深虑观中之宝贵文物被毁，几率众费时数日夜，竭力将观中所有文字处皆用纸裱糊覆盖，并大书"革命口号"以为掩饰。及“红卫兵”汹汹冲来，亦未敢扯毁“革命口号”而砸毁文物，相继悻悻离去。如今青城山所有宫观之文物完好，实易心莹道长巧计掩护之功也。1957年，灌县成立青城山文物管理所，当时竟不顾国家宗教信仰政策，强行接管全山宫观并掠夺道教协会金部资金，连易心莹道长私人之生活积蓄数千元亦被夺去，无法无天，莫此为过。时易心莹方寝疾，对此既惊骇而又迷惑不解，病情加剧，哀哀而殁。他死后，有些人仍未放松掠夺，竟将其私人藏书尽数抢走。一代道教学者，落此凄凉境地，骨灰瘗白云观溪旁、河道亭下，闻者、凭吊者能不伤感乎?其友李启明居士以《洞仙歌》用东坡韵悼之曰:“遗书塞屋，付收藏牛汗。留得人间姓名满。只伤心一点，垂老相要辜付托，断稿愈悲零乱。辛勤终不泯，‘ 文物同珍’，解识斯言未河汉。阿堵竟如何，闻道雏孙，悬望眼，泪珠盈转。盼化鹤归来，细评量，甚桑里桑田，眼中频换?”