谥号发表评论(0)编辑词条

　　谥号，读音：shì hào
　　古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。　“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”
　　谥号----在我国古代，统治者或有地位的人死后，给他另起得称号，如“武”帝，“哀”公等。

　　谥号制度形成，传统说法是西周早期，即《逸周书·谥法解》中提到的周公制谥。但是近代以来，王国维等根据金文考释得出的结论谥法应当形成于西周中期的恭王、懿王阶段，这一说法现在得到广泛认同。
　　周王室和春秋战国各国广泛施行谥法制度，直至秦始皇认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。直到西汉建立之后又恢复了谥号。
　　中国古代，皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起，比如汉高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。一般最早的皇帝谥号用得多，后来庙号多，明清则往往年号更深入人心。
　　夏商时代的王没有谥号，往往直呼其名，他们的称呼多数用干支，例如太甲、孔甲、盘庚、帝辛，这究竟是排行还是出生年份，现在也众说纷纭，我们还是不要去管他。谥号是周朝开始有的，但周文王、周武王不是谥号，是自称，昭王穆王开始才是谥号。
　　所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括的评价，算是盖棺定论吧。象文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是好字眼，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝往往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都含有否定的意思，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，如果末帝、献帝、顺帝，那就是胜利者对失败者的嘲笑了。另外孙权是个特例，他的谥号是大帝，在中国是绝无仅有的。
　　谥号是周开始的，除了天子，诸侯、大臣也有谥号，但我这里是专讲皇帝天子的。秦始皇认为谥号是子议父、臣议君，于是废了谥号，从他这个始皇帝开始，想传二世、三世以至无穷，可惜只传了二世。汉代开始又实行了。汉倡导以孝治天下，所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。汉献帝是他死去之后曹魏给他加的谥号，他做皇帝的时候没有这个叫法，三国的文艺片里在他做皇帝的时候就把他叫做献帝，那是胡说八道，难道献帝未卜先知，早就知道他会把皇位献出来？
　　按照周礼，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，但有庙号就一代一代都保留着，没有庙号的，到了一定时间就“亲尽宜毁”，不再保留他的庙，而是把他的神主附在别的庙里。庙号就是祖啊宗啊的称呼，一般祖的档次比宗更高些。起初，有庙号的皇帝不多，例如两汉，刘邦是高祖，刘彻是世宗，刘询是中宗，刘秀是世祖等，不是每一个皇帝身后都有庙号。这个祖，和欧洲尊某皇帝为大帝一样，一定要有特殊的功绩才行，一般往往都是开国或者是有保全社稷大功，号称中兴的皇帝。但也有滥封的，曹魏时，曹操是太祖武皇帝，曹丕是世祖文皇帝，曹睿活着的时候，就迫不及待地自称烈祖明皇帝，很被后世嘲笑。
　　一般庙号叫高祖或太祖都是开国皇帝，如汉太祖刘邦（刘邦庙号是太祖，习惯称高祖）、唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤、元太祖铁木真、明太祖朱元璋、清太祖努尔哈赤，叫世祖的往往是完成统一的，如世祖忽必烈、清世祖福临，刘秀也是靠自己重新建立一个王朝的，所以也是世祖，另外玄烨被叫做圣祖，也是中国历史上绝无仅有的。
　　年号也不是一开始都有的，汉朝初期就没有，历史上第一个年号始自西元前140年，这一年是汉武帝建元元年。这是中国历史乃至世界历史上第一个年号。皇帝一般都喜欢换年号，好事坏事都要换，有的几年换一次，偶有的一年要换几次，一般朴素务实的皇帝年号换得少，爱标新立异的年号换得多，比如唐太宗一直用贞观，玄宗也不大换，而武则天就特别喜欢改年号，一般年号是两个字的，她还用过四个字的。而南梁武帝萧衍亦使用过三字的年号。
　　本来不是所有皇帝都有庙号，但是都有谥号，所以唐以前的皇帝大多称谥号。从唐开始就谁都有庙号了，所以人们习惯称庙号。明清两代的皇帝一般一个年号用一辈子（一世一元），所以人们习惯称他的年号，这里面只有明英宗用过两个年号（正统，天顺），因为他被瓦剌俘虏去，代宗即位，他被放回来后成了太上皇，在代宗病重时他发动政变（夺门之变）重新做了皇帝，所以有两个年号。另外同治原来的年号叫琪祥，是肃顺他们拟的，不久慈禧发动政变，杀了肃顺，年号改作同治，原来的年号没叫开，人们都习惯地称同治帝。
　　有时候，不做皇帝的，死后给尊为皇帝，如曹操、司马懿父子，还有一个是多尔衮，他手握大权，死后被福临尊为成宗义皇帝，但那是权宜之计，不大一个月，福临囚禁了多尔衮的兄弟阿济格等人，然后宣布多尔衮有篡逆之心抄了他的家，成宗义皇帝的称呼自然也没了。
　　谥号是对死去的帝王、大臣、贵族（包括其它地位很高的人）按其生平事进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号，始于西周。周公旦和姜子牙有大功于周室，死后获谥。这是谥法之始。《周礼》说：“小丧赐谥。”小丧，指死后一段时间。《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”
　　谥法制度有两个要点：一是谥号要符合死者的为人，二是谥号在死后由别人评定并授予。君主的谥号由礼官确定，由即位皇帝宣布，大臣的谥号是朝廷赐予的。谥号带有评判性，相当于盖棺定论。
　　谥号来自于谥法。谥法规定了若干个有固定涵义的字，大致分为三类：属表扬的有：文、武、景、烈、昭、穆等；属于批评的有：炀、历、灵等；属于同情的有：哀、怀、愍、悼等。
　　如，楚怀王的“怀”表示“慈仁短折”。前者称为上谥、美谥；中者称为下谥，恶谥；后者称为中谥。一九二六年六月，著名学者王国维自沉身亡，溥仪“诏”谥“忠悫”，墓碑上刻着“王忠悫公”。悫：诚实。陈寅恪在其碑文中说：“思想不自由，毋宁死耳！”惟恐思想不自由，是王国维寻死的主要原因。这是中国谥号制度的终点。
　　恶谥是后来才有的——人们渐渐觉察到，有些帝王大臣不是好人，有一些还很可恨。周厉王在“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”。他是一个贪婪的君主，“国人”发动暴动，他逃到彘(今山西霍县东北)，后来死在了那里。《召公谏厉王弥谤》是先秦历史散文名篇，选进了多种课本。本文从一个侧面反映了厉王的专制残暴。
　　隋炀帝的“炀”表示“好内怠政”、“外内从乱”，是他被缢弑当年，唐高祖李渊强加的。
　　
始皇倨傲废谥法

　　　秦始皇看到谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。他认为自己“德兼三皇，功高五帝”，就将“皇”、“帝”连起来开始称“皇帝”。“皇帝”比上谥更加溢美，所以历朝最高统治者欣然接受。西汉又恢复了谥号。

　　官谥的资格
　　西周东周的天子，各国诸侯，卿大夫及夫人有得谥资格；
　　汉朝规定只有生前封侯者有得谥资格；
　　唐朝规定职事官三品以上有得谥资格；
　　一般文人学士或隐士的谥号，则由其亲友、门生或故吏所加，称为私谥，与朝廷颁赐的不同。

　　皇帝的谥号是在嗣位皇帝的参与下得到的；末代皇帝的谥号由下一王朝的帝王追赠，或者由遗民政权上谥，比如明崇祯帝的谥号。南明上的是“绍天绎道刚明恪俭揆文奋武敦仁懋孝烈皇帝”，清代定鼎中原后，追赠崇祯的谥号为“庄烈帝”。
　　大臣的谥号是朝廷赐予的，一般由礼部（礼官）主持，在皇帝同意的情况下赐谥

　　所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括的评价，算是盖棺定论吧。有褒的美谥，怜的平谥，贬的恶谥三种。
　　美谥如文、武、明、睿、康、景、庄、宣懿都是好字眼；
　　恶谥如厉、灵、炀都含有否定的意思；
　　平谥如怀，悼，哀，闵，殇，有点同情的意味；
　　另外孙权的谥号是“大皇帝”，比较特殊。
　　由于恶谥是对死者的批评，这在古代是比较反感的事情。所以北宋做出规定：不立恶谥，只作美谥，平谥。

　　谥号的字数，从一个字开始，发展到后来用好多个字，简直成了褒义词堆砌。在一个字或者几个字的情形下，人们一般用谥号称呼皇帝，比如隋炀帝。
　　但是从武则天开创了皇帝生前叠加谀词即自己定谥的先例。其实质由客观地评判变成了一味地溢美，字数的增加是溢美程度的发展。唐代对殁世皇帝简称谥号。明朝皇帝谥号十七字。清朝皇帝谥号为廿一字。字数这么多，当然就无法当名字叫了，只是在特定场合用。

　　维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。遂叙谥法。谥者，行之迹也。号者，功之表也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。
　　民无能名曰神。不名一善。
　　靖民则法曰皇。靖安。
　　德象天地曰帝。同于天地。
　　仁义所往曰王。民往归之。
　　立志及众曰公。志无私也。
　　执应八方曰侯。所执行八方应之。
　　赏庆刑威曰君。能行四者。
　　从之成群曰君。民从之。
　　扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。
　　敬宾厚礼曰圣。厚于礼。
　　照临四方曰明。以明照之。
　　谮诉不行曰明。逆知之，故不行。
　　经纬天地曰文。成其道。
　　道德博闻曰文。无不知。
　　学勤好问曰文。不耻下问。
　　慈惠爱民曰文。惠以成政。
　　愍民惠礼曰文。惠而有礼。
　　赐民爵位曰文。与同升。
　　绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。
　　谏争不威曰德。不以威拒谏。
　　刚彊直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。
　　威彊敌德曰武。与有德者敌。
　　克定祸乱曰武。以兵征，故能定。
　　刑民克服曰武。法以正民，能使服。
　　夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。
　　安民立政曰成。政以安定。
　　渊源流通曰康。性无忌。
　　温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。
　　安乐抚民曰康。无四方之虞。
　　合民安乐曰康。富而教之。
　　布德执义曰穆。故穆穆。
　　中情见貌曰穆。性公露。
　　容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。
　　昭德有劳曰昭。能劳谦。
　　圣闻周达曰昭。圣圣通合。
　　治而无眚曰平。无灾罪也。
　　执事有制曰平。不任意。
　　布纲治纪曰平。施之政事。
　　由义而济曰景。用义而成。
　　耆意大虑曰景。耆，强也。
　　布义行刚曰景。以刚行义。
　　清白守节曰贞。行清白执志固。
　　大虑克就曰贞。能大虑非正而何。
　　不隐无屈曰贞。坦然无私。
　　辟土服远曰桓。以武正定。
　　克敬动民曰桓。敬以使之。
　　辟土兼国曰桓。兼人故启土。
　　能思辩众曰元。别之，使各有次。
　　行义说民曰元。民说其义。
　　始建国都曰元。非善之长，何以始之。
　　主义行德曰元。以义为主，行德政。
　　圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。
　　兵甲亟作曰庄。以数征为严。
　　叡圉克服曰庄。通边圉，使能服。
　　胜敌志强曰庄。不挠，故胜。
　　死于原野曰庄。非严何以死难。
　　屡征杀伐曰庄。以严厘之。
　　武而不遂曰庄。武功不成。
　　柔质慈民曰惠。知其性。
　　爱民好与曰惠。与谓施。
　　夙夜警戒曰敬。敬身思戒。
　　合善典法曰敬。非敬何以善之。
　　刚德克就曰肃。成其敬使为终。
　　执心决断曰肃。言严果。
　　不生其国曰声。生于外家。
　　爱民好治曰戴。好民治。
　　典礼不愆曰戴。无过。
　　未家短折曰伤。未家，未娶。
　　短折不成曰殇。有知而夭殇。
　　隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。
　　不显尸国曰隐。以闲主国。
　　见美坚长曰隐。美过其令。
　　官人应实曰知。能官人。
　　肆行劳祀曰悼。放心劳于淫祀，言不修德。
　　年中早夭曰悼。年不称志。
　　恐惧从处曰悼。从处，言险圮。
　　凶年无谷曰荒。不务耕稼。
　　外内从乱曰荒。家不治，官不治。
　　好乐怠政曰荒。淫于声乐，怠于政事。
　　在国遭忧曰愍。仍多大丧。
　　在国逢骨曰愍。兵寇之事。
　　祸乱方作曰愍。国无政，动长乱。
　　使民悲伤曰愍。苛政贼害。
　　贞心大度曰匡。心正而用察少。
　　德正应和曰莫。正其德，应其和。
　　施勤无私曰类。无私，唯义所在。
　　果虑果远曰明。自任多，近于专。
　　啬于赐与曰爱。言贪□。
　　危身奉上曰忠。险不辞难。
　　克威捷行曰魏。有威而敏行。
　　克威惠礼曰魏。虽威不逆礼。
　　教诲不倦曰长。以道教之。
　　肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。
　　疏远继位曰绍。非其弟过得之。
　　好廉自克曰节。自胜其情欲。
　　好更改旧曰易。变故改常。
　　爱民在刑曰克。道之以政，齐之以法。
　　除残去虐曰汤。
　　一德不懈曰简。一不委曲。
　　平易不訾曰简。不信訾毁。
　　尊贤贵义曰恭。尊事贤人，宠贵义士。
　　敬事供上曰恭。供奉也。
　　尊贤敬让曰恭。敬有德，让有功。
　　既过能改曰恭。言自知。
　　执事坚固曰恭。守正不移。
　　爱民长弟曰恭。顺长接弟。
　　执礼御宾曰恭。迎待宾也。
　　芘亲之阙曰恭。修德以盖之。
　　尊贤让善曰恭。不专己善，推于人。
　　威仪悉备曰钦。威则可畏，仪则可象。
　　大虑静民曰定。思树惠。
　　纯行不爽曰定。行一不伤。
　　安民大虑曰定。以虑安民。
　　安民法古曰定。不失旧意。
　　辟地有德曰襄。取之以义。
　　甲胄有劳曰襄。亟征伐。
　　小心畏忌曰僖。思所当忌。
　　质渊受谏曰厘。深故能受。
　　有罚而还曰厘。知难而退。
　　温柔贤善曰懿。性纯淑。
　　心能制义曰度。制事得宜。
　　聪明叡哲曰献。有通知之聪。
　　知质有圣曰献。有所通而无蔽。
　　五宗安之曰孝。五世之宗。
　　慈惠爱亲曰孝。周爱族亲。
　　秉德不回曰孝。顺于德而不违。
　　协时肇享曰孝。协合肇始。
　　执心克庄曰齐。能自严。
　　资辅共就曰齐。资辅佐而共成。
　　甄心动惧曰顷。甄精。
　　敏以敬慎曰顷。疾于所慎敬。
　　柔德安众曰靖。成众使安。
　　恭己鲜言曰靖。恭己正身，少言而中。
　　宽乐令终曰靖。性宽乐义，以善自终。
　　威德刚武曰圉。御乱患。
　　弥年寿考曰胡。久也。
　　保民耆艾曰胡。六十曰耆，七十曰艾。
　　追补前过曰刚。勤善以补过。
　　猛以刚果曰威。猛则少宽。果，敢行。
　　猛以彊果曰威。强甚于刚。
　　彊义执正曰威。问正言无邪。
　　治典不杀曰祁。秉常不衰。
　　大虑行节曰考。言成其节。
　　治民克尽曰使。克尽无恩惠。
　　好和不争曰安。生而少断。
　　道德纯一曰思。道大而德一。
　　大省兆民曰思。大亲民而不杀。
　　外内思索曰思。言求善。
　　追悔前过曰思。思而能改。
　　行见中外曰悫。表里如一。
　　状古述今曰誉。立言之称。
　　昭功宁民曰商。明有功者。
　　克杀秉政曰夷。秉政不任贤。
　　安心好静曰夷。不爽政。
　　执义扬善曰怀。称人之善。
　　慈仁短折曰怀。短未六十，折未三十。
　　述义不克曰丁。不能成义。
　　有功安民曰烈。以武立功。
　　秉德尊业曰烈。
　　刚克为伐曰翼。伐功也。
　　思虑深远曰翼。小心翼翼。
　　外内贞复曰白。正而复，终始一。
　　不勤成名曰灵。任本性，不见贤思齐。
　　死而志成曰灵。志事不□命。
　　死见神能曰灵。有鬼不为厉。
　　乱而不损曰灵。不能以治损乱。
　　好祭鬼怪曰灵。渎鬼神不致远。
　　极知鬼神曰灵。其智能聪彻。
　　杀戮无辜曰厉。
　　愎很遂过曰刺。去谏曰愎，反是曰很。
　　不思忘爱曰刺。忘其爱己者。
　　蚤孤短折曰哀。早未知人事。
　　恭仁短折曰哀。体恭质仁，功未施。
　　好变动民曰躁。数移徙。
　　不悔前过曰戾。知而不改。
　　怙威肆行曰丑。肆意行威。
　　壅遏不通曰幽。弱损不凌。
　　蚤孤铺位曰幽。铺位即位而卒。
　　动祭乱常曰幽。易神之班。
　　柔质受谏曰慧。以虚受人。
　　名实不爽曰质。不爽言相应。
　　温良好乐曰良。言其人可好可乐。
　　慈和遍服曰顺。能使人皆服其慈和。
　　博闻多能曰宪。虽多能，不至于大道。
　　满志多穷曰惑。自足者必不惑。
　　思虑不爽曰厚。不差所思而得。
　　好内远礼曰炀。朋淫于家，不奉礼。
　　去礼远众曰炀。不率礼，不亲长。
　　内外宾服曰正。言以正服之。
　　彰义掩过曰坚。明义以盖前过。
　　华言无实曰夸。恢诞。
　　逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。
　　名与实爽曰缪。言名美而实伤。
　　择善而从曰比。比方善而从之。
　　隐哀之方，景武之方也，施为文也，除为武也，辟地为襄，服远为桓，刚克为发，柔克为懿，履正为庄，有过为僖，施而不成为宣，惠无内德为平。失志无转，则以其明，余皆象也。和，会也；勤，劳也。遵，循也；爽，伤也；肇，始也；憹，治也；康，安也；怙，恃也。享，祀也；胡，大也；服，败也。秉，顺也；就，会也；忄寒，过也；锡，与也；典，常也；肆，放也；穅，虚也；澼圣也；惠，爱也；绥，安也；坚，长也；耆，强也；考，成也；周，至也；怀，思也；式，法也；布，施也；敏，疾也；捷，克也；载，事也；弥，久也。
　　
规则

　　有关工具书先秦时的谥号以用一个字为常，也有用两三个字的。用一个字的如：秦穆公、晋文公；用两三个字的如魏安厘王、赵孝成王、卫睿圣武公等。
　　秦始皇统一中国后，议定以「皇帝」作为最高统治者的称号，同时因「谥号」的定夺将形成「子议父、臣议君」的局面，故而废除谥法。赵政自称为始皇帝，后世则以数计，如二世、三世等等。
　　汉代时期恢复谥法，而且这一时期谥法制度也日趋严密，朝廷中正式设立「大鸿胪」一职，管理王公列侯的谥法。汉代以后，谥号大多为两个汉字：汉文帝刘恒「谥号」全名为孝文帝，萧何谥为文终侯。
　　唐宋时期为谥法发展时期。谥法一方面成为封建帝王尊大谥以满足其虚荣心的工具，同时也成为驾驭群臣的褒贬手段。从女皇帝武则天开始，打破了皇帝一、二、三字谥号的旧例，她作为皇太后临朝称制时追谥丈夫唐高宗李治为「天皇大帝」，达四字。武则天称帝后，又开皇帝追尊四代祖宗的先例，更开创了皇帝生前叠加谀词上尊号谥美的先例，有的帝王活着的时候可以被奉上好几次尊号。如唐玄宗开元二十七年(公元739年)受尊号为「开元圣文神武皇帝」。尊号的累加也影响了谥号的累加，自唐高宗以后，大多数皇帝的谥号都在四个字以上。
　　皇后之「尊号」即「徽号」。如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏为「圣母皇太后」，上徽号为「慈禧」。徽号也可每逢庆典累加，那拉氏的徽号最后积有「慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙」多达16个字，而她的谥号为「孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后」23字谥（见慈禧条）。宋代皇帝谥号比唐时更加谥美，而且也开后代予大臣谥二字的定例。值得一提的是，宋太祖赵匡胤实行重文抑武，因此宋代大臣谥号多以「文」字为荣，终宋之世，谥号为「文」者达一百四十多人，为「武」者仅二十人。
　　明清时期，谥法内容基本固定下来。首先是各层级人员的谥号字数固定下来。
　　明代皇帝谥字为17字或21字（明太祖），亲王1字，郡王2字，大臣2字，例如
　　明成祖的谥号为：启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝
　　清代皇帝谥字为21字（光绪帝）或23字或25字（努尔哈赤），硕亲王1字，大臣2字，例如
　　康熙帝的谥号为：合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁皇帝
　　咸丰帝的谥号为：协天翊运执中垂谟懋德振武圣孝渊恭端仁宽敏庄俭显皇帝
　　乾隆帝的谥号为：法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝
　　恭亲王奕欣的谥号为：忠
　　清代大臣的谥号规定：一品大臣过世，按例请皇帝决定是否授谥。一品以下官员除非特旨，例不授谥。得谥号者只有曾入翰林，或获授大学士者才用「文」字。而「文」字的谥号中，又以「文正」最为难得；只能出自特旨，不能由群臣擅议；清朝二百多年只得八人获谥「文正」(如曾国藩)。文正以下的谥号则有：文忠(如李鸿章)，清朝只有约十人得此谥号；再之下者有「文襄」(只限武功成者，如左宗棠)、文恭、文成等等。
　　
有关庙号、谥号、尊号和年号的工具书

　　　有清代沈炳震编《廿一史四谱》、清陆费墀编《历代帝王庙谥年讳谥》、清刘长华编《历代名臣谥法汇考》及各种“中国历史纪年表”等。