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老子在道德经中描述了天形成的过程，是一个能跨越时间空间的杰出人物；
道德经的主要论述是从各个方面来谈治国；
他可称为道家，但不是道教的创始人；
春秋时期思想家。道家学派的创始人。

谥曰聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑县东，一说安徽涡阳） 厉乡曲仁里人，我国春秋时期伟大的思想家、教育家、道教创始人。做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。

著有《道德经》一书。自汉朝起，人们把老子的思想发展为道教，老子本人也被尊为道教的始祖。 思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是是“邻国相望，鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”

老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。在传说中，老子一生下来时，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后来称为老子。相传生活在春秋时期。老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。从《列仙传》开始，把老子列为神仙，还说老子重视房中术。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。

老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。

注：《老子》一书也称《道德经》。（《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简“老子”年代推算，成书年代至少在战国中前期。由于历史的原因,致使《老子》文本,出现某些错误.故此,订正这些错误,就应该是我们义不容辞的责任和必尽的义务.订正错误,谈何容易.必须知道老子其人,必须知道老子其事,必须知道老子其书.
老子是西周时期人(今陕西宝鸡眉县),出生于公元前854年.姓单名逨(其父单龚是周厉王时的一名高级武官).因为受到公元前841年国人暴乱的影响,这才有机遇伴读六岁的"周宣王",并当起特殊的侍卫.正因为有这样特殊的机遇,单逨和小"宣王"一同受教于"召穆公",一同读"古公亶父"的《德论》——《归藏》篇.与宣王共同学习,探讨,认识《归藏》长达六十年.这才奠定了完成后来宣王临危受命的任务——重修《归藏》篇——也就是我们现在所看到的《老子》.《老子》,原刻写在甲骨上,用的是甲骨文.到春秋时竹简逐渐兴起,使用的文字是籀文,于是《老子》也被转抄(刻)为籀文.到战国时经"太史儋""偷书"而促使文本的混乱并被转抄(写)成三种文本:官方本,社会本,社会残本.显然由于多次转抄,有意和无意所造成错字,错简,就在所难免 .

.第一章
道可道,非常道;名可名,非常名.
无,名天地之始;有,名万物之母.
故:常无欲以观其妙;常有欲以观其徼.
两者同出,异名同谓.玄之又玄,众妙之门.
注:已删除四个字,据帛书.
第二章
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已.
故:有无相生,难易相成;长短相形,高下相盈;音声相和,前后相随.恒也.
是以圣人:处无为之事,行不言之教.
万物作而弗始,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.
注:增"故"一字;增"恒也二字".据帛书.
第三章
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱.
是以圣人之治:虚其心,实其腹;弱其志,强其骨.
常使民无知无欲,使夫智者不敢为也.
为无为,则无不治.
第四章
道中而用之或不盈.
渊兮,似万物之宗;
湛兮,似或存.
吾不知谁之子,象帝之先.
注:"冲"正为"中".
第五章
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗.
天地之间,其犹橐龠乎!虚而不屈,动而愈出.
多言数穷,不如守中.
第六章
欲神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵若存,用之不勤.
注:原"谷"为"欲",当正.
第七章
天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.
是以:圣人后其身而身先;外其身而身存.
非以其无私邪 故能成其私.
第八章
上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.
居善地,心善渊;言善信,政善治;事善能,动善时.
夫唯不争,故无尤.
注:删除"与善仁"三字.
第九章
持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保.
金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎.
功遂身退,天之道.
第十章
载营魄抱一能无离,专气致柔能如婴儿乎
涤除玄览能如疵,爱民治国能无智乎
天门开阖能为雌,明白四达,能无为乎
注:删除三个"乎"字和"生之"等二十字.
第十一章
三十辐,共一毂,当其无,有车之用.
埏埴以为器,当其无,有器之用.
凿户牖以为室,当其无,有室之用.
故:有之以为利,无之以为用.
第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人
心发狂;难得之货令人行妨.
是以圣人:为腹不为目.故去彼取此.
第十三章
宠辱若惊,贵大患若身.
何谓宠辱若惊 宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.
何谓贵大患若身 吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患
故:贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下.
第十四章
视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微.此三者不可致诘,故混而为一.
一者:其上不皦,其下不昧.绳绳兮不可名,复归于物.
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后.
执古之道,以御今之有.能知古始,是谓道纪.
注:增补帛书《甲》,《乙》本有的"一者"二字.
第十五章
古之善为道者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容:
豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;
涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;
混兮其若浊:孰能浊以静之徐清 孰能安以动之徐生
保此道者,不欲盈.夫唯不盈,故能蔽而新成.
第十六章
致虚极,守静笃.万物并作,吾以观复.
夫物芸芸,各复归其根.归根曰静,静曰复命.
复命曰常,知常曰明.不知常,妄作凶.
知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆.
第十七章
太上下知有之;其次亲而誉之;其次畏之;其次侮之.
信不足焉,有不信焉.悠兮其贵言.
天之道,利而不害;圣人之道,为而不争.
功成事遂,百姓皆谓:"我自然".
第十八章
大道废,定有仁义;智慧出,定有大伪;
六亲不和,安有孝慈;国家昏乱,安有贞臣.
注:增加二"定"字和二"安"字;原"忠"误,当正为"贞".
第十九章
绝礼弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有.
此三者以为文不足.
故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧.
注:原"圣"字误,当正为"礼";"绝学无忧"当属本章.
第二十章
唯之与阿,相去几何 美之与恶,相去若何
人之所畏,不可不畏.荒兮,其未央哉!
众人熙熙,如享太牢,如春登台.
我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;儽儽兮,若无所归.
众人皆有馀,而我独若遗.我愚人之心也哉!
俗人昭昭,我独昏昏.俗人察察,我独闷闷.澹兮其若海,飂兮若无止.
众人皆有以,而我独顽且鄙.我独异于人,而贵食母.
第二十一章
孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.
惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物.
窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信.
自今及古,其名不去,以阅众甫.
吾何以知众甫之状哉 以此.
注:"自今及古"从帛书.
第二十二章
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑.
是以圣人抱一为天下式.
不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长.
夫唯不争,故天下莫能与之争.
古之所谓"曲则全"者,岂虚言哉!诚全而归之.
第二十三章
希言自然.
故飘风不终朝,骤雨不终日.
孰为此者 天地.天地尚不能久,而况于人乎
故从事于:道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失.
同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦
乐得之.
注:据帛书,八字"信不足焉,有不信焉"当删除.
第二十四章
企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;
自矜者不长.
其在道也,曰:馀食赘衣,物或恶之,故有道者不处.
注:"馀食赘行"当正为"馀食赘衣".
第二十五章
有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可
以为天地母.
吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大.
大曰逝,逝曰远,远曰反.
故道大,天大,地大,人亦大.
域中有四大,而人居其一焉.
人法地,地法天,天法道,道法自然.
第二十六章
重为轻根,静为躁君.是以君子终日行不离辎重.
虽有荣观,燕处超然.奈何万乘之主,而以身轻天下
轻则失根,躁则失君.
第二十七章
善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可
开,善结无绳约而不可解.
是以;圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物.是谓
袭明.
故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资.不贵其师,不爱
其资,虽智大迷,是谓要妙.
第二十八章
知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.
知其白,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.
朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割.
注:"知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于
无极"等二十三字当删除.
第二十九章
将欲取天下而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为也,不可
执也.为者败之,执者失之.
是以圣人无为,故无败;无执,故无失.
夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳.
是以圣人去甚,去奢,去泰.
第三十章
以道佐人主者,不以兵强天下.其事好远.师之所处,荆棘生焉.
大军之后,必有凶年.
善有果而已,不以取强.果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄.果而
不得已,果而勿强.
物壮而老,是谓不道,不道早已.
注:据帛书"则"当为"而".
第三十一章
夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处.
君子居则贵左,用兵则贵右.兵者不祥之器,非君子之器,不得
已而用之,恬淡为上.胜而不美,而美之者,是乐杀人.夫乐杀人者,
则不可得志于天下矣.
吉事尚左,凶事尚右.偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之.
杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之.
第三十二章
道常无,名朴.虽小,天下莫能臣.侯王若能守之,万物将自宾.
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均.
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆.
譬道之在天下,犹小谷之与江海.
注:据帛书,"川"和"于"应为"小"和"与".
第三十三章
知人者哲.自知者明.
胜人者有力.自胜者强.
知足者富.强行者有志.
不失其所者久.死而不亡者寿.
注:"智"误,当正为"哲".
第三十四章
大道泛兮,其可左右.万物恃之以生而不辞,功成而不有.
衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大.
以其终不自为大,故能成其大.
第三十五章
执大象,天下往.往而不害,安平泰.
乐与饵,过客止.道之出口,淡乎其无味.
视之不足见,听之不足闻,用之不足既.
第三十六章
将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴
之;将欲取之,必故与之.是谓微明.
柔弱胜刚强.鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人.
第三十七章
道常无为而无不为.侯王若能守之,万物将自化.化而欲作,吾
将镇之以无名之朴.镇之以无名之朴,夫将不欲.不欲以静,天下将
自正.
第三十八章
上德不得,是以有德;下德不失得,是以无德.
上德无为而无以为;上仁为之而无以为;上义为之而有以为.
上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之.
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.
夫礼者,忠信之薄,而乱之首.
前识者,道之华,而愚之始.
是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华.故去彼取此.
注:两处"德"当正为"得";删除"下德为之而有以为"句.
第三十九章
昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以
生;侯王得一以为天下正.
其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,
将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将
恐蹶.
故贵以贱为本,高以下为基.是以侯王自称孤,寡,不谷.此非
以贱为本邪 非乎 故致誉无誉.是故不欲琭琭如玉,珞珞如石.
第四十章
反者道之动;弱者道之用.
天下万物生于有,有生于无.
道生一,一生二,二生三,三生万物.
万物负阴而抱阳,冲气以为和.
注:据文意,将四十二章的二十五字移至本章;帛书可证.
第四十一章
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之.
不笑不足以为道.故建言有之:
明道若昧;进道若退;夷道若纇;
上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;
大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;
道隐无名.夫唯道,善贷且成.
第四十二章
人之所恶,唯孤,寡,不谷,而王公以为称.
故物或损之而益,或益之而损.
人之所教,我亦教之.
强梁者不得其死,吾将以为教父.
第四十三章
天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间.
吾是以知无为之有益.
不言之教,无为之益,天下希及之.
第四十四章
名与身孰亲 身与货孰多 得与亡孰病
甚爱必大费;多藏必厚亡.
故知足不辱,知止不殆,可以长久.
第四十五章
大成若缺,其用不弊.
大盈若冲,其用不穷.
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.
静胜躁,寒胜热.清静为天下正.
第四十六章
天下有道,却走马以粪.天下无道,戎马生于郊.
祸莫大于不知足;咎莫大于欲得.故知足之足,常足矣.
第四十七章
不出户,知天下;不窥牖,见天道.其出弥远,其知弥少.
是以圣人不行而知,不见而明,不为而成.
第四十八章
为学日益,为道日损.损之又损,以至于无为.
无为而无不为.取天下常以无事,及其有事,不足以取天下.
第四十九章
圣人常无心,以百姓心为心.
善者吾善之,不善者吾亦善之.德善;
信者吾信之,不信者吾亦信之.德信.
圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心.
百姓皆注其耳目,圣人皆孩之.
第五十章
出生入死.生之徒十有三,死之徒十有三,人之生动之于死地,
亦十有三.夫何故 以其生生之厚.
盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,
虎无所用其爪,兵无所容其刃.夫何故 以其无死地.
第五十一章
道生之,德畜之,物形之,势成之.
是以万物莫不尊道而贵德.
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然.
故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之.
生而不有,为而不恃,长而不宰.是谓玄德.
第五十二章
天下有始,以为天下母.既得其母,以知其子,复守其母,没身
不殆.
塞其兑,闭其门,终身不勤.开其兑,济其事,终身不救.
见小曰明,守柔曰强.用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常.
第五十三章
使我介然有知,行于大道,唯施是畏.
大道甚夷,而人好径.
朝甚除,田甚芜,仓甚虚;
服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀.是为盗夸.非道也哉!
第五十四章
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍.
修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃
长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普.
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下.
吾何以知天下然哉 以此.
第五十五章
含德之厚,比于赤子.毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏.骨弱筋
柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也.终日号而不嗄,和之至
也.
知和曰常,知常曰明.益生曰祥,心使气曰强.物壮则老,谓之
不道,不道早已.
第五十六章
知者不言,言者不知.
塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘,是谓玄同.
故:不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可
得而贵,不可得而贱.故为天下贵.
第五十七章
以正治国,以奇用兵,以无事取天下.吾何以知其然哉 以此:
天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物
滋起;法令滋彰,盗贼多有.
故圣人云:"我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自
富;我无欲而民自朴."
第五十八章
其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺.
祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.孰知其极 其无正也.正复为奇,
善复为妖.人之迷,其日固久.
是以圣人:方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀.
第五十九章
治人事天莫若啬.夫为啬是谓早服;早服谓之重积德;重积德则
无不克;无不克则莫知其极;莫知其极可以有国;有国之母,可以长
久.是谓深根固柢,长生久视之道.
第六十章
治大国,若烹小鲜.
以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤
人,圣人亦不伤人.夫两不相伤,故德交归焉.
第六十一章
大邦者下流,天下之牝,天下之交也.牝常以静胜牡,以静为下.
故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦.
故或下以取,或下而取.大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人.
夫两者各得所欲,大者宜为下.
第六十二章
道者万物之奥.善人之宝,不善人之所保.
美言可以市,尊行可以加人.人之不善,何弃之有
故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道.
古之所以贵此道者何 不曰:求以得,有罪以免邪 故为天下贵.
第六十三章
为无为,事无事,味无味.
大小多少,报怨以德.
图难于其易,为大于其细;
天下难事,必作于易,天下大事,必作于细.
是以圣人终不为大,故能成其大.
夫轻诺必寡信,多易必多难.
是以圣人犹难之,故终无难矣.
第六十四章
其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散.
为之于未有,治之于未乱.
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足
下.
民之从事,常于几成而败之.慎终如始,则无败事.
是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过.以辅
万物之自然,而不敢为.
注:删除"为者败之"等二十二字,已见二十九章.
第六十五章
古之善为道者,非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多.
故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福(德).
知此两者亦稽式.常知稽式,是谓玄德.
玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺.
第六十六章
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.
是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之.
是以圣人处上而民不重,处前而民不害.
是以天下乐推而不厌.以其不争,故天下莫能与之争.
第六十七章
天下皆谓我道大,似不肖.夫唯大,故似不肖.若肖,久矣其细
也夫!
我有三宝,持而保之.一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.
慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长.
今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!
夫慈,以战则胜,以守则固.天将救之,以慈卫之.
第六十八章
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下.
是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极.
第六十九章
用兵有言:"吾不敢为主而为客;不敢进寸而退尺."
是谓:行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵.
祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝.
故抗兵相若,哀者胜矣.
第七十章
吾言甚易知,甚易行.
天下莫能知,莫能行.
言有宗,事有君.
夫唯无知,是以不我知.
知我者希,则我者贵.
是以圣人被褐而怀玉.
第七十一章
知不知,尚矣;不知知,病也.
圣人不病,以其病病.
夫唯病病,是以不病.
第七十二章
民不畏威,则大威至.
无狎其所居,无厌其所生.夫唯不厌,是以不厌.
是以圣人自知不自见;自爱不自贵.故去彼取此.
第七十三章
勇于敢则杀,勇于不敢则活
此两者,或利或害.天之所恶,孰知其故
天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋.
天网恢恢,疏而不失.
第七十四章
民不畏死,奈何以死惧之 若使民常畏死,而为奇者,吾得执而
杀之,孰敢
常有司杀者杀.夫代司杀者杀,是谓代大匠斲(斵),夫代大匠
斲者,希有不伤其手矣.
第七十五章
民之饥,以其上食税之多,是以饥.
民之难治,以其上之有为,是以难治.
民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死.
夫唯无以生为者,是贤于贵生.
第七十六章
人之生也柔弱,其死也坚强.
草木之生也柔脆,其死也枯槁.
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒.
是以兵强则灭,木强则折.
强大处下,柔弱处上.
第七十七章
天之道,其犹张弓欤 高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足
者补之.
天之道,损有馀而补不足.人之道,则不然,损不足以奉有馀.
孰能有馀以奉天下,唯有道者.
是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤.
第七十八章
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之.
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行.
是以圣人云:"受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王."
正言若反.
第七十九章
和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善
是以圣人执左契,而不责于人.有德司契,无德司彻.
天道无亲,常与善人.
第八十章
小国寡民.使有什伯之器而不用:
使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之.
使民复结绳而用之:甘其食,美其服,安其居,乐其俗.
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来.
第八十一章
信言不美,美言不信.
善者不辩,辩者不善.
知者不博,博者不知.
圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多.
天之道,利而不害;圣人之道,为而不争.

老子文产生于中国春秋末期，史经周景王变法、战国纷争、秦始皇“焚书”和汉武帝对老子“绝其道”，其诸多版本仍然传抄、传印了2500多年！这个历史奇迹用汉武帝下属司马迁《史记》解释说：是老子见周朝将亡，隐居到边关，为关尹写的五千余言道德文章。这，难以令人信服！周王室的诸多古籍都没流传下来，而一位所谓的“古代图书馆长”在边关写的文章，竟在交通不便的古代传文全国、流传百世？纯属无稽之谈！历史上肯定是掩盖了周朝末期一次重大的历史事件，以及老子的其人、其事。

经过对先汉史料的逻辑考证，认为历史上周朝春秋末期所谓的“王子朝之乱”实际是“单穆公之乱”！“王子朝之乱”是中国历史上一桩最大的冤假错案！它的主要矛头就是针对老子文和景王变法，并因此引发了一场以单穆公为首“亲下以谋上”的反变法派对以周景王、斌起和王子朝为首的官道理论变法派的大屠杀和中国两千多年的理性黑暗，这在先秦的《左传》《国语》等史科中均有记载。

老子文是公元前 522年周景王改革周朝 300年来政策钦定的“令德”，因为这一年《左传》记载：鲁大夫闵子马公开攻击周朝不学周礼，歪曲老子改革周礼的“无学”理论是“不学”。老子文也是公元前522年周景王无射钟的律文，因为这一年《国语》中记载单穆公反对景王铸无射（“宣市哲人之令德”的钟），他攻击老子文“有狂悖之言，有眩惑之明，有过慝之度……三年之中而有离民之器二焉，国其危哉”！也因为钟上的律文无先后之分，造成了帛书抄本“德经”在先，而其它抄本“道经”在先的差别。正因为以上的原因，战国时期的韩非子才称老子文是“老子贵虚静而重变法”，说单穆公政变是“亲下以谋上”，说老子文是《周书》，留传下了春秋末期各国的不同抄本。

老于文是春秋末周朝变法的纲领、中华的《义经》，由于公元前 524年景王的突然去世，单穆公才得手勾结晋国政变，实现了大贵族的霸道对追求为民作主的王室、旧臣和百工的野蛮残杀！至此，中国这头雄狮才沉睡了两千多年，周朝理想才成为痛苦生活中的普通中国人的一种慰藉的梦幻。人民怀念他们，把他们称为中国的神，把老子奉为“太上老君”。在改革开放的今天，我们认真研究一下老子，澄清一下历史、上可以告慰古人，下可以警示来者，今可以借鉴经验，是一件十分有意义的重要工作。

老子生于周灵王时，曾与太子晋和景王怀有同样的变法抱负；职于周景王时，曾任建设大臣“司空”、主笔周朝变法纲领；死于周敬王时，曾适楚、离周去秦问祖归宗。

老子生于公元前 570年左右，约比孔子大二十岁，是他的老师。老聃是王族，《左传·定公四年》说：“武王之母弟八人，周公为大宰，康叔为司寇，聃季为司空，五叔无官。”家族世袭周朝司空之职。《史记·管蔡世家》说：“武王既崩，成王少，周公旦专王室，封季载于冉。”冉即聃，因此季载又君称聃季——聃国的君主，老聃就是这一事实的继承人，因此又官称老君。聃季是成王的叔氏族，因此也是昭公十二年甘悼公要去除的成王叔氏聃季族人的老阳子。老是对文王老儿子聃季族的族称，老子本名老阳子，字来，学称阳子，爵称伯阳，师称老子（子学家），官称老聃或老君，随王子朝携典籍奔楚国曲仁里时字称老莱子。因封地在南之沛泽——聃国彭地（开封一带），后人又称他地主名老彭和彭祖。“李耳”是汉武帝反黄老之道时，对“聃季”两字各去一半的贬义反称，无先汉依据。老子曾任周景王司空，“单氏取周”后离周去秦问祖归宗，死于泰国。

我们现在所见到的《道德经》，在战国时韩非子称为《周书》，在秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉时则直呼《老子》，《史记》始称“老子著书上下篇，言道德之意。”汉景帝以黄子、老子义礼改子为经，杨雄《汉志·蜀王本纪》说“老子为关尹喜著《道德经》”，《边让老子铭》说“见迫，遗言道德之经。”可见，对老子文最早的称谓，是韩非子的《周书》。周时，晋国师旷称此举为“修《义经》”，周太子晋说是“立义治律”。最近，安徽涡阳县郑店村考古发掘出老子在楚国时居地，有关尹墓和圣母墓及圣人老子石像，有春秋时陶制井壁及“敕撰”“混元降诞”等残片。

依据这些线索，我们很容易找到《周书》——老子文与两千五百二十年前周景王“铸无射”钟的关系：因为当时各诸侯国抄写铸在圆钟上的《周书》顺序和六书文字不同，造成流传到现在的汉墓帛书《德经》先于《道经》而其它传本《道经》先于《德经》，以及文字等差异的根本原因。其它理由无解。

老子的社会哲理博大精深，主张辨而不辩、知无创有、公乃王，目的是完善社会精神和机遇建设，他是古今少有的社会辨证逻辑大师。

《汉书?艺文志》谓：「道家者流，盖出於史官，历记成败存亡祸福，古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。」西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓：「道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。」 「其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。」

宇宙观

“道生一、一生二、二生三、三生万物。” “有物混成，先天地生．寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母．吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大．大曰逝，逝曰远，远曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王处一．人法地，地法天，天法道，道法自然．” “无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出，而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” “天下万物生於有，有生於无。” “有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”

价值观

无、道、德

老子的价值观由「无」、「道」、「德」三者所构成。
老子言「无」，尝谓：「天下万物生於有，有生於无。」当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称「无」。天地初开，形成宇宙，故称「有」。「万物」由「有」所衍生，而「有」从「无」所衍生，天下万物均起於「有」而终於「无」。

老子言「道」，尝谓：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。」老子认为「道」是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：「道生一、一生二、二生三、三生万物。」「道」生於天地万物之先，独立长存於万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。老子又认为「道」不可触摸、莫可名状，故谓：「无状之状，无物之泉。」只能用「道」来代表，亦可勉强称为「大」。故谓：「道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。」意谓「道」是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。若可用言语来描述「道」，就不是真正的「道」了。当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由「道」衍生出来的。人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为「道」是万物的宗主。

老子言「德」，认为「德」乃「道」之体现，而「德」应服从於「道」，故谓：「孔德之容，惟道是从。」道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。

守柔

老子言「守柔」，尝谓：「天下之至柔，驰聘天下之至刚。」「道」之所以能循环不息，因为「道」具备了柔弱的特质，故言：「弱者道之用。」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫过於水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。」又谓：「弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。」老子强调以柔制刚，认为「强梁者不得其死」，目的在教人谦卑逊让，以退为进。人若如此，方可明哲保身，故谓：「知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归於婴儿。」意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。老子强调「守柔」，皆因认为除了「道」之外，世间万物总有没落的一日。故谓：「飘风不终朝，骤雨不终日。」老子又认为世事难测，故谓：「福兮祸所倚，祸兮福所伏。」老子强调「守柔」，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。

居后不争

老子认为人应有「居后不争」之心，尝谓：「我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。」只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施於人，受人尊敬拥护而成大器。老子尝谓：「圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。」只要人能舍弃争先争胜之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎」之理。莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致「夫唯不争，故天下莫能与之争」的境界。

寡欲

老子谓人应「寡欲」，故谓：「罪莫大於可欲，祸其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」人若怀有「可欲」、不知足」之心，则贪念自生。只有「知足」带来的满足感，才是真正的满足。老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。」沉醉於声色犬马和口腹物欲会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性受损。故老子要求人「无欲」、「去欲」，故谓：「是以圣人去甚、去奢、去泰。」又谓：「善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。」於生活起居、待人处事应「见素抱朴，少私寡欲」，达致「知足不辱，知止不殆，可以长久」的境界。

老子降生

公元前576年夏六月，宋国国君共公去世，右师华元执掌国政。以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心，无奈共公在位，不得其手。今见共公去世，欲乘机起事。由于谋事不密，走漏风声，被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国。此后，即任向戎为左师、老佐为司马、乐裔为司寇；立新君，这就是宋平公。

鱼石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国，客居楚国三年。公元前573年夏六月，楚国起兵伐宋，攻克宋国的彭城（今江苏徐州），封鱼石、鱼府守城，并留下三百乘战车协助镇守。
宋平王为此召朝臣议事，问道：“敌强我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！如坐视不理，后患无穷！谁愿为我拔此要塞？”话音刚落，班中走出一人道：“愚臣愿往！”平王一看，只见此人身高丈二，浓眉大眼，阔腮宽肩，威武雄健，原来是司马老佐。华元表示忧虑，对平王说：“鱼石狡诈，鱼府凶残，彭城盘踞着楚国战车三百、守卒三千，力量很强。司马虽艺高胆大、刚健勇猛，恐难必胜。”老佐据理说道：“鱼石，蛀书之虫也；鱼府，缚鸡之犬也。有何惧哉！老佐愿携家小以围彭城，城不克臣不归！”平王允诺。遣老佐为上将军，率二万人马去收复彭城。

话说宋国围住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋军士气大振，不到半月，彭城守军便危在旦夕。一日，鱼石、鱼府在城上督战，见宋军人多如蚁，个个奋勇，架梯登城，人人争先；又见一员大将银盔银甲、金戈白马，驰骋于疆场之上，调兵遣将。一楚将问道：“这位宋将是谁？”鱼石答道：“是新任司马、围兵主将老佐。”楚将纷纷议论说：“攻城主将，不在军后观敌了阵，却突于军前左驰右骋，怎能不鼓舞士气！如此看来，彭城太危险了！”但鱼石是个有心计的人，他又对部下说：“事将成而败，事将败而成，历史上有不少例子，怎知我军必败？老佐英勇雄武，身先士卒，这是他成功之本；刚愎自用，目中无人，这又是他失败之根。又怎知他的军队必胜？”楚将问：“左师好像成竹在胸，有什么好计策？”鱼石回答说：“两军相对，帅在前还是在后，要见机行事。现在宋兵攻城，主将突出在前，冒着箭矢而驰骋，这是兵家的大忌呀！我有一条小计，如果照计行事，宋军成败，还很难说。”

原来鱼石是让部下放暗箭，射杀老佐，老佐正在军前督战，忽然飞来一箭，入胸五寸。不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。

老佐眷属正处宋营军帐中，有侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见溃军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人奔逃。且战且逃，至傍晚，追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女、一位驾车家将了。家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分，来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑（今河南鹿邑东）。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来老夫人已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败,老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老子。老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。

接生老妇见母子可怜，让一行五口住进自己家中。老丈以开药店为生，陈姓，人称陈老爹，所以都称老妇为陈妈妈。陈妈妈膝下无儿无女，为人厚道热情，让出三间西厢房，留老夫人一家居住。老夫人在危难之际，遇此善良之人，心中感激不尽；虽说战乱中颠沛流离，毕竟出于大户人家，随身携带细软尚够度日。加之家将常帮陈老爹营生，二位侍女料理家务，老幼五口，日子过得也还滋润。从此，宋国战将老佐的妻儿便在陈国住了下来。

聪颖少年

老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。

一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。

又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。

又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。

一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。

入周求学

商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授。今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。

周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。“老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行？正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处，忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来。不要衣食供给，待之如亲生子女。

博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机，务望珍惜！”老夫人听后，不禁悲喜交集。喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路；悲母子分别，何日能见？思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。老聃扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲！”说罢，母子二人相抱而泣。

哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。”

老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。

教授孔丘

老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。

公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”

行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”

老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”

稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。

回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！＇”

高论生死

话说老聃任周守藏室史，数次归家省亲，欲劝母亲随之去周；其母在陈国相邑住久，人熟地熟，不愿远迁。日月如梭，光阴荏苒，转眼间已过三十余年。一日，老聃忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视。待回到家时，母已辞世。面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，忽发自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦。于是饱餐一顿，倒头大睡。

家将、侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故。老聃答道：“人生于世，有情有智。有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱。情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。母亲生聃，恩重如山。今母辞聃而去，聃之情难断。情难断，人之常情也。难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。”
家将问道：“智何以统情？”

“人之生，皆由无而至有也；由无至有，必由有而返无也。无聃之母及聃之时，无母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也。人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎？无别而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也；难断而不制，则背自然之理也。背自然之理则愚矣！聃思至此，故食欲损而睡可眠矣。”众人闻之，心皆豁然旷达。

函谷著书

周敬王二年（公元前518年），老聃守丧期满返周。周敬王四年（公元前5l6年），周王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑。周敬王受迫。当时晋国强盛，出兵救援周敬王。王子朝势孤，与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。老聃蒙受失职之责，受牵连而辞旧职。于是离宫归隐，骑一青牛，欲出函谷关，西游秦国。

离开周王朝洛邑不远，但见四野一片荒凉。断垣颓壁，井栏摧折，阡陌错断，田园荒芜，枯草瑟瑟。田野里不见耕种之马，大道上却战马奔驰不息，有的马还拖着大肚子艰难地尾追其后。目睹此景，老聃心如刀绞，内心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，适可而止，恬淡为上。胜而不必自美，自美者乃乐杀人也。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵强天下。兵之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年。天下有道，却走马以粪；天下无道，则戎马生于郊。戎马生于郊，则国乱家破矣。”

话说函谷关守关官员关尹，少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。一日夜晚，独立楼观之上凝视星空，忽见东方紫云聚集，其长三万里，形如飞龙，由东向西滚滚而来，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。”关尹早闻老聃大名，心想莫非是老子将来？于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。

七月十二日午后，夕阳西斜，光华东射。关尹正欲下关查看，忽见关下稀落行人中有一老者，倒骑青牛而来。老者白发如雪，其眉垂鬓，其耳垂肩，其须垂膝，红颜素袍，简朴洁净。关尹仰天而叹道：“我生有幸。得见圣人！”三步并作两步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“关尹叩见圣人 ”

老子见叩拜之人方脸、厚唇、浓眉、端鼻，威严而不冷酷，柔慈而无媚态，早知非一般常人，故意试探道：“关令大人叩拜贫贱老翁，非常之礼也！老夫不敢承当，不知有何见教？”关尹道：“老丈，圣人也！务求留宿关舍以指修行之途。”老子道：“老夫有何神圣之处，受你如此厚爱？惭愧惭愧，羞杀老夫矣？”关尹道：“关尹不才；好观天文略知变化。见紫气东来，知有圣人西行，见紫气浩荡，滚滚如龙，其长三万里。知来者至圣至尊，非通常之圣也；见紫气之首白云缭绕，知圣人白发，是老翁之状；见紫气之前有青牛星相牵，知圣人乘青牛而来也。”

老子听罢，哈哈大笑：“过奖、过奖！老夫亦早闻你大名，特来拜会。”关尹闻言大喜，叩头不迭。之后，关尹引老子至官舍，请老子上坐，焚香而行弟子之礼，恳求道：“先生乃当今大圣人也！圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任也。今汝将隐居而不仁，求教者必难寻矣！何不将汝之圣智著为书？关尹虽浅陋，愿代先生传于後世，流芳千古，造福万代。”

老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合 称《道德经》。《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。关尹得之，如获至宝，终日默诵，如饥似渴。

点化阳子居

一日，老聃骑牛行至梁（今河南开封）之郊外，正闭目养神，忽闻有人大呼“先生”。老聃闻声，睁开双目，发现是弟子阳子居。

阳子居，魏国人，入周太学，闻老子渊博，曾私拜老子为师。没想到在梁会与老子相遇，阳子居慌忙从高头大马上翻身而下，掀起锦绿长袍，跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下来，扶起阳子居，与之相并同行。
老聃问道：“弟子近来忙于何事？”

阳子居施礼道：“来此访先祖居，购置房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规。”
老聃道：“有卧身之地、饮食之处则足矣，何需如此张扬？”

阳子居道：“先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此？置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑之？招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治之？”

老聃笑道：“大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。居家何需众役？顺自然而无为，则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损。”

阳子居知己浅陋，惭愧道：“弟子鄙俗，多谢先生指教。”

老聃问。“安居何处？”

阳于居道：“沛（今江苏沛县）。”

老聃说：“正好相伴同行。”阳子居很高兴。欣然与老师结伴向东而行。 行至难水，二人乘船而渡。老聃牵牛而先登，阳子居引马而后上。老聃慈容笑貌。与同渡乘客谈笑融融；阳子居昂首挺胸，客人见之施之以座，船主见之奉茶献巾。难水过，二人骑牲继续前行。老聃叹道：“刚才观你神态，昂首挺胸，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也。”阳子居面带愧色，恳言道：“弟子习惯成自然，一定改之！”老聃道“君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下；洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常”。阳子居听后，一改原来高傲，其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚。老子赞曰：“小子稍有进！人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行不自然，则合于道矣！”

论养生经

话说老聃隐居宋国沛地，自耕而食，自织而衣。岂知其名，无足自行，慕其名者接踵而至，求问修道之方，学术之旨，处世之要，于是其弟子遍天下。

有个弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏垒山上。住三年，畏垒之地民风大变：男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间太平。众人欲推庚桑楚为君主。庚桑楚闻之，心中不悦，意欲迁居。弟子不解，庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸；巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之。故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌海深，兔不厌洞多。天高，鸟可以飞矣；林密，兽可以隐矣；海深，鱼可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆为保其身而全其生也。保身全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸、”

庚桑楚弟子中有一人，名南荣 ，年过三十，今日闻庚桑楚养生高论，欲求养生之道。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青虫，越鸡不能孵鸿鹄，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋国沛地求教老聃先生？”南荣 闻言，辞别庚桑楚，顶风冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。

南荣拜见老聃，道：“弟子南荣 ，资质愚钝难化，特行七日七夜，来此求教圣人。”老聃道：“汝求何道？”“养生之道。”老聃曰：“养生之道，在神静心清。静神心清者，洗内心之污垢也。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也。内者，心也；外者，物也。内外两除者，内去欲求，外除物诱也；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣！如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣?蹦先?闻言，苦心求道之意顿消。如释重负，身心已变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊。于是拜谢老聃道：“先生一席话，胜我十年修。如今荣 不请教大道，但愿受养生之经。”

老聃道：“养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阳同波。其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。”南荣 问道。“此乃完美之境界乎？”老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。”南荣 问道：“如此即至境乎？”老聃道。“未也。身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。”

再授孔丘

话说孔丘与老聃相别，转眼便是十七八年，至五十一岁，仍未学得大道。闻老聃回归宋国沛地隐居，特携弟子拜访老子。

老子见孔丘来访，让于正房之中，问道：一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”孔丘问：“观其同，有何乐哉？”老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”

孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土。想己来世之前，有何形体？有何荣名？思己去世之后，有何肌肤？有何贵贱？于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在。”老子接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快，再讲！再讲??老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也。”孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁。喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也，善假於物也！妙哉！妙哉！再讲！再讲??老子又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地。人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之 。”

孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉已为人，求道于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身，！”言罢，起身辞别。

圣人辞世

老聃长寿，一百六十余岁仙逝，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜 。

老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“当然。”邻人道：“既为老子好友，如此薄情少礼，可乎？”秦佚道；“有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”

邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，何以哭号三声？”秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”

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